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……西方既秉科学的精神，当然产生无数无边的学问。

图根哈特认为，谈论问题有两种不同的方式，即第一人称与第三人称两种不同方式。同时，我们可以深入一点地看看认知性知识与仁义礼智浑一的整体生命之间的关系。

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在仁、义、礼、智源初一体的关系中，智之属于生命整体，孟子有一个明确的界说：仁之实，事亲是也。心之官则思，思则得之，不思则不得也。与哲学性善论讨论相关，行事概念的核心涵义，如上所说，是指不间断的具体行事活动。在整体性一本论视野下，从生存活动的具体行事出发，我们才能真正进入孟子性善论哲学，也才能真正通过孟子性善论哲学的阐释，走向我们作为阐释者的具体行事活动之善。只有将作为传统问题的性善论与作为做具体追问者的自我，纳入、整合到问题性情境(生存论困境)之中才能进入性善论阐释的通道。

(《滕文公上》) 行事概念凸显了人之在世生存的基本实情，其具体的含义可以概括为三点：其一，人的存在，无论就其自身而言，还是就相与共在的相互呈现而言，其具体形式与内容，就是行事。可以很简单地说，不能禽兽不如，且不能装神弄鬼，是人之为人存在的两个端点，人的内容就实现在禽兽与鬼神二者之间的中庸之域。人的义使得人能够群分，也就是形成社会并建立社会等级。

以往有很多学者主张荀子的心是认知心，如冯友兰先生认为，荀子的心是能虑能知之心，心能够通过自己的虑知来权衡利害，从而可以节制情欲。所谓‘超知性，意即超越了认知心的‘主客对列，而通过道心的观照与般若智心的照了，以达于‘主客融通、一体而化的境界。夫是之谓治气养心之术也。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。

人的心既然具有主动的价值判断和选择能力，那么这种心中所具有的道德价值判断力是与生俱来的，还是通过后天的学习而获得的呢？梁涛认为，荀子的心并非人们所认为的认知心，而是一种道德智虑心，不仅能认知，也能创造，具有好善恶恶、知善知恶和为善去恶的能力……这种能力一开始还是潜在的，需要在后天进一步去学习、实践、完善、丰富之[20]。蔡仁厚说：以智识心，所识的是理智性的认知心，这是荀子所特别彰显的独见。

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三智心与礼心：心的理性认知与伦理实践功能对于荀子来说，心是一种理性的认知能力。[8]这段话中也提到了轻形等术语。正如荀子所描述的大清明境界——万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。通过人的道德判断，人才会懂得什么样的情感是应该坚持的，而什么样的欲望是应该放弃的。

因心具无限性与超越性，此即荀子言全尽之学的根据[15]。坐于室而见四海，处于今而论久远。这种能力是内在于人本身之中的，是决定人成其为人的独特本质。对荀子的诚心说进行解读之后，我们不禁会疑惑这样一个篇章是否只是荀子思想的一个孤证？《荀子》中还有与此相关的其他篇章吗？如果有的话，又与上述篇章是怎样的关系呢？二大清明之心荀子在《解蔽》篇中言：人何以知道？曰：心。

由此，蔡仁厚先生认为荀子的心乃是一种认知心：荀子所说的‘心，与孟子不同。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。

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那什么才是决定人成其为人的根本呢？荀子说：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。因此，深入探讨理性认知之心与诚心之间的关系并对其作出学理上的论证和辨析，是本文研究的重点。

对于荀子来说，义这种理性认知的能力必须要有外来道德内容的输入才能成为构建道德社会的基石，而这种外来的道德内容则完全来自于外在的礼。通过这样一种消除了自我与他人的二元对立的天地万物为一体的境界，人不仅能够为道德规范寻找到最终的本源和根据，而且还能够在天地万物为一体的思辨中获得自足性。[5] 这段话之所以看起来很奇怪，就在于提出了诚。通过对外在礼的学习和实践，人内心的这种能力才能真正地被应用于实践之中，才能在现实中实现礼仪制度和人伦秩序的构想。然而征知必将待天官之当簿其类，然后可也。每个物种都为其他物种的生存和发展提供了条件，这其实就是一种人人为我，我为人人关系在自然界中的源初样式。

而对于荀子来说，礼也并不是伦理活动的终点。这样，人内在的义和外在的礼就能够形成分这一社会等级结构。

[13] 王阳明认为荀子所说的诚就是心之本体，而荀子提到的养心莫善于诚其实就是求心之本体的工夫。这样看来，将诚应用于仁义时，道德实践活动就具有了通达天地万物的无限自由性。

而人心的这种主动判断和选择的能力才是人成其为人的地方。在这种情况下，人的内在理性能力就需要追溯礼仪制度背后的形而上根据，从而为礼仪制度和自身的理性能力寻求最终的价值依据与合法性依据。

在精神方面，人则更需要通过与他人的交往来确认自我意识以及与此相关的道德意识。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。同样地，诚心行义则理，即诚是一种最高的原则，应用于守仁就能通天地，应用于行义就能明事理。学者们疑惑的是，为什么这个一直以来被思孟学派所常用的术语会出现在《荀子》中。

但如果荀子的立场是一致的，并且也说……人性‘恶……那么他一定意味着某种别的事情……一种使人们形成具有阶层性社会等级以及将义务理解为道德义务的基本能力：然而它是一种没有肯定性内容的能力。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙理矣。

人将诚应用到行义之中，人的活动就自然遵循天理，从而能够随着各种情势的变化而变化，也就具有了无限的自由性。既然决定人成其为人的本质就是义，那么义存在于哪里呢？从以上的讨论中可以看到，性中不包含义的成分，事实上，义只能存在于人的心中。

心何以知？曰：虚壹而静。人如果能够消除或者至少淡化自我意识，就会逐渐取消自我和他人的分别，推己及人的道德困境也就自然迎刃而解了。

……‘超知性层的智心，亦是顺‘以智识心而开显出来的，像道家的虚静心与佛教的般若智心，都是。‘知性层智心，是理智心、认知心。第二层境界是诚心及大清明之心。明道说‘以诚敬存之，亦是此意。

但这种不一致并不意味着我们一定要从后者的角度来进行牵强的解读。第一层境界是理性认知与伦理实践之心。

大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处。孟子所说的仁义之心——四端之心、不忍之心、良心、本心，乃是道德的心，是道德主体(亦曰德性主体)。

《大学》‘欲正其心，先诚其意。知虑渐深，则一之以易良……愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。

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